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6、操作简单

软件特色

【视频】

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2026年，“健康中国2030”战略进入关键攻坚期。2025年12月30日，国家卫生健康委等13部门联合发布的《儿童青少年“五健”促进行动计划(2026—2030年)》，将龋病防治列为口腔健康促进行动的核心任务。作为依托四川大学运行的口腔医学“国家队”，口腔疾病防治全国重点实验室正以“顶天立地”的使命PG电子模拟器，在口腔医学的新赛道上为中国抢占先机。

依托国人口腔微生物资源数据库，该实验室团队深入探究致病菌的毒力机制，国际首次解析口腔致病菌RNA四级结构及其毒力调控新机制……基于上述理论突破，牵头制定国际共识5项，研发以五倍子、咖啡酸苯乙酯为核心功效成分的系列口腔产品并成功转化，年销量超3000万支，入选四川省重点医疗器械项目，获四川省科技进步奖一等奖两项。构建了从“病因解析—风险识别—靶点干预—产品转化”的天然牙保存技术路径，形成天然牙保存的“中国方案”。

叶玲教授坦言，过去很多基础研究依赖课题组的自由探索，容易陷入方向分散、力量难以集中的“单打独斗”局面。现在，实验室紧扣国家重大战略需求和人民生命健康痛点，从运行管理模式和平台资源统筹上进行了系统性重塑，打破传统的学科和课题组壁垒，系统梳理并聚焦口腔疾病防治的关键科学问题，组建“临床与基础”相结合、跨学科的协同攻关大团队。

“在复杂的口腔颌面外科手术中，医生面临的最大挑战是颌面部解剖结构极其复杂，神经、血管纵横交错，且视野极其狭窄。传统手术犹如‘盲人摸象’。”实验室工作人员解释道，TARS系统的优势在于，当手术器械进入危险区域，如靠近下牙槽神经或颈动脉大血管时，系统会实时预警。这不仅极大提高了复杂肿瘤切除、颌面创伤修复手术的安全性和精准度，还大幅缩短了手术时间，减轻了患者的创伤。

口腔高端医疗器械的国产化替代，是实验室义不容辞的国家使命。目前重点攻关的领域包括高端种植体系统及表面处理技术、高精度口腔数字化扫描与制造装备，以及前沿的生物活性修复材料。实验室以原创技术为核心引擎，有力支撑资阳“中国牙谷”口腔产业集群建设，相关产品远销共建“一带一路”国家和地区，2025年产值达45亿元。

“传统的接骨板是标准件，医生在手术中需要花费大量时间用钳子手工弯折以贴合患者骨骼，这往往导致贴合不严密、应力集中甚至金属疲劳断裂。”实验室工作人员说，而3D打印个性化接骨板，对患者生活质量的最大改善体现在两个方面：一是生理上，完美的骨骼解剖复位极大地保障了咬合功能和关节运动的恢复；二是心理上，颌面部关乎“面子”，精准的轮廓恢复有效避免了术后面部塌陷和畸形，让患者能重塑自信，正常回归社会生活。

依靠唇腭裂生物样本库的积累，团队开始“放大招”：他们先用全基因组测序、基因芯片等高精尖技术，像大海捞针一样，精准揪出了跟唇腭裂有关的致病变异和关键致病基因。紧接着，又用上细胞、斑马鱼、小鼠这些“替身”，一层层揭开唇腭裂发病的“幕后黑手”，画出了一张中国人群唇腭裂“风险地图”，为临床医生下诊断、定方案PG电子模拟器，提供了扎实的科学底气。

团队经过20余年的努力，逐步形成了一套贴合国人颅颌面解剖结构与遗传背景、安全高效、个体化精准治疗的“华西方案”。对比西方传统技术PG电子模拟器，“华西方案”实现唇裂精准设计、腭裂语音恢复提升20%、牙槽突裂修复成功率提高50%以上、颌骨牵张稳定性提高30%、鼻畸形复发率降低60%以上、国际首次实现唇继发畸形的“无瘢痕”修复等技术突破。与此同时，团队通过医工结合实现语音康复的远程诊疗与居家自助康复PG电子模拟器，极大减轻了治疗负担，真正实现“以人为本”。

【多元】

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新疆地处我国西北，位于亚欧大陆腹地，自古以来便是东西方经济文化交流的重要通道与枢纽，也是多种宗教传播汇聚之地。在中华文化兼容并蓄思想的浸润下，多种宗教在此和谐共处、相互借鉴，形成了“一教或两教为主、多教并存”的历史格局，交融共存成为宗教关系的主流。准确阐释新疆这一宗教格局与关系，对于驳斥“三股势力” 所谓“一教独大”的谬论，纠正“教族捆绑”的错误认知，维护新疆民族宗教领域和谐稳定，引导各宗教自觉坚持我国宗教中国化方向，具有重要的理论与现实意义。

目前已发掘的考古遗迹，涵盖了新疆历史上曾出现的原始宗教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教形态。例如，和静县太阳祭坛、吐鲁番洋海墓地等遗址保留了自然崇拜等原始宗教遗存。新源县、高昌古城等地发现了祆教活动的痕迹。佛教遗存尤为丰富，全疆发现的佛寺、石窟寺遗址达一百五十余处，遍布天山南北。和静、吐鲁番、和田等地的墓葬中，出土了带有“急急如律令”咒文及青龙、白虎等四神图案的文物，实证了道教的影响。焉耆、吐鲁番等地则发现了摩尼教的寺院遗址、经典文书与精美壁画。霍城县、奇台县、吐鲁番市也留存有景教的建筑遗迹、壁画和石刻文书。

这些遗迹不仅证明了“多教并存”，更生动揭示了“交融共存”的深度。例如，为适应社会环境，摩尼教在发展过程中呈现出显著的佛教化、道教化倾向。吐鲁番出土的回鹘文摩尼教经典中，便直接融入了《释迦四门观》和《阿难答法问》等佛经内容，“或取之全部，或稍变其形”。景教与当地文化的融合同样深刻，奇台县唐朝墩遗址的考古发现显示，唐宋时期景教寺院与佛寺位于同一建筑轴线PG电子模拟器，毗邻而居。该景教场所的建筑装饰广泛吸收了佛教的背光、莲花、绳结等符号，并出现了与佛教寺院形制相似的供养人像，此类融合特征在霍城等地出土的景教遗物中亦屡见不鲜，是当时不同宗教间和睦相处、相互借鉴的实物见证。

历史文献与此相互印证，提供了连续性的叙事。我国历代官修史书，如《魏书》《隋书》《唐书》《明史》《清实录》等，均客观记载了新疆地区多种宗教的信仰状况，以及“俗事天神，兼信佛法”等交融 共存的宗教关系。求法僧人的行记，如东晋法显的《佛国记》、唐代玄奘的《大唐西域记》，详细描绘了新疆境内的佛教寺庙、僧人、仪式活动、供养、教派等。外来旅行者的记述，如《马可波罗行纪》提 到喀什噶尔(今喀什)居民中既有穆斯林也有聂斯托利派(景教)基督徒。清代《钦定皇舆西域图志》记载“伊犁九城”之内，万寿宫(儒教)、关帝庙 (道教)、喇嘛庙(藏传佛教)与清真寺(伊斯兰教) 并存，各教民众“各按照自己的教规生活”，勾勒出一幅多宗教和谐相处共居的历史画卷。

佛教的许多核心象征符号，被巧妙地融入清真寺的装饰体系。象征佛法常转的“法轮”与代表智慧坚利的“金刚杵”，常组合出现于全疆多地清真寺的铁艺门窗图案中。其表现形式为：中间是圆形的轮毂，向外为8条轮辐，最外围是圆形的轮圈，相隔轮辐穿过轮圈组成一组十字金刚杵。作为佛教吉祥标志的“卍”字符，以二方连续或四方连续的形式，广泛装饰在新疆清真寺建筑上。鄯善县东大寺将万字符和蝙蝠(意为“万福”)组合作为礼拜殿檐下装饰。库车大寺拜向墙以八边形内含万字符作为单位纹样，通过四方连续设计向外延展。莎车县加满清真寺的正门、龛室墙面、藻井、立柱上均雕刻或绘有万字符。喀什市艾提尕尔清真寺、香妃墓、加满清真寺等也使用万字符。佛教“莲花”纹样也较为常见，拜城县拜城镇福乐社区清真寺大门每层内侧都用一立一倒横向二方连续莲花纹样作为边饰，喀什市艾提尕尔清真寺、库车大寺有多处同类边饰。莎车县加满清真寺天棚有多组莲花图案，或单独出现在天棚中间，或与其他图案组合呈对角线分布。

道教文化的影响同样清晰可辨。清末，随着中原地区人口迁入，源自中原的道教文化元素与新疆本地文化相结合，“暗八仙”(即八仙所持的法器) 等吉祥图案，被创造性地引入新疆清真寺的建筑装饰。乌鲁木齐陕西大寺(南大寺)的八角形立柱上，依次雕刻着宝剑、葫芦、花篮等“暗八仙”图案。阜康市五运清真寺礼拜殿前的柱基与檐下彩绘，也大量采用了葫芦、团扇、宝剑等纹样。霍城县陕西大寺等处亦可见类似装饰。这些符号的运用，并非简单地复制，而是经历了地域化与宗教语境转化的艺术再创造，深刻反映了文化层面的接纳与融合。

维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、蒙古族等民族中，仍存在对自然、动植物的崇拜观念，以及“巴克斯”“孛”等萨满称谓和“皮尔洪”舞等仪式活动。祆教、摩尼教等在新疆已经消失，但源自古波斯祆教的重要节日“诺鲁孜节”(意为新年)，至今仍是维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克等民族共同欢庆的传统佳节，这些宗教的遗存以文化习俗形式嵌入现代新疆多个民族的生活。清朝时，新疆民众“鲜衣修饰，帽上各簪纸花一枝，于城外极高之处，妇女登眺，男子骑马较射，鼓乐歌舞，饮酒酣跳，尽日而散，谓之努鲁思”。(《18-19 世纪新疆社会史研究》)现在新疆各族群众在庆祝诺鲁孜节时仍然会准备美食、问候亲友、举行多种娱乐活动。

婚礼中的“跳火堆”(维吾尔族)、向火塘祈福(哈萨克族)、祭火仪式(蒙古族、塔吉克族)等，均受原始宗教和祆教崇拜火的影响。在艺术领域，新疆的原始宗教、祆教、佛教等通过独特的音乐舞蹈形式促进古代西域歌舞艺术发展，对当代新疆歌舞影响深远。源自萨满祭仪与西域乐舞结合的“萨满舞”仍有流传，受祆教拜火观念影响的“灯舞”“顶灯舞”见于哈密、墨玉等地，与佛教“牧女 献糜”故事及“持盘撒花”仪式有关的“盘舞”流行于多地。当代维吾尔族最具代表性的民间舞蹈“赛乃姆”，其丰富细腻的手部姿态，与龟兹石窟壁画中的乐舞造型惊人地相似。

新疆“一教或两教为主、多教并存”的宗教格局与交融共存的宗教关系，并非历史偶然，而是由其作为东西文明枢纽的地理位置，特别是在中华文化兼容并蓄、和合共生基因的长期滋养下形成的必然结 果。考古遗址、历史文献、清真寺里的佛教和道教装饰符号，再现、揭示了新疆历史上的宗教格局和宗教关系；婚礼、节日习俗和舞蹈艺术为认识新疆历史上的宗教格局和宗教关系提供了体验式的新路径。

“三股势力”所宣扬的“一教独大”论，完全背离了新疆宗教发展演变的历史事实，将特定民族与特定宗教简单捆绑的言行，更是无视多民族、多宗教长期交错共存的社会现实。因此，持续深化多学科、多维度的研究，不断丰富阐释的路径与内容PG电子模拟器，对于夯实社会各界对新疆宗教历史与现状的正确认知，筑牢维护祖国统一、民族团结、宗教和谐的思想根基，积极引导新疆宗教与社会主义社会相适应、坚持我国宗教中国化方向，最终实现新疆的社会稳定与长治久安，具有深远而重大的意义。

【互动】

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金杯银杯不如老百姓的口碑，金奖银奖不如老百姓的夸奖。习近平总书记深刻指出：“衡量干部业绩好不好，关键要看老百姓口碑好不好。”这一重要论述，为新时代科学评价干部政绩确立了根本标准、指明了正确方向。党员干部要清醒认识到，政绩不是写在汇报里、堆在数据上，而是刻在群众心坎里。只有真正把群众放在心中最高位置，以群众满意不满意、高兴不高兴、答应不答应作为根本尺度，才能创造出经得起实践、人民、历史检验的实绩。

干部业绩在实践，干部声名在民间。回望党的奋斗历程，那些被人民铭记的干部，无一不是用实际行动赢得了群众的口碑。谈到木麻黄，忆起东山百姓“先祭谷公，后祭祖宗”的谷文昌；看到泡桐树，缅怀“县委书记的榜样”焦裕禄；走进大亮山万亩林场，怀念“草帽书记”杨善洲；提起左云县的“绿色屏障”，追思“时代楷模”张连印……他们的政绩之所以历久弥新，根本在于他们始终把人民利益摆在首位，把为民造福作为毕生追求。人民之所以把他们铭记在心，正是因为他们做到了“民之所好好之，民之所恶恶之”。这深刻说明，检验我们一切工作的成效，最终都要看人民是否真正得到了实惠PG电子模拟器，人民生活是否真正得到了改善，人民权益是否真正得到了保障。党员干部要把为老百姓办了多少好事实事作为检验政绩的重要标准，自觉接受群众对政绩的评判，并将之作为不断改进工作的重要依据。

读懂民心、把准民需。党员干部要善于换位思考，走进群众，真诚倾听群众呼声、真实反映群众愿望、真情关心群众疾苦，准确了解群众的所忧所盼。搞清楚老百姓需要什么、认可什么，把民生痛点作为工作重点，把群众期盼作为努力方向。现实中，一些党员干部习惯于坐在办公室里“拍脑袋”决策，只盯着上级认可的数据指标，却对群众的真实诉求漠不关心。这种脱离实际、脱离群众的工作方式，正是导致虚张浮夸的“政绩工程”“形象工程”出现的重要原因PG电子模拟器，这样的“政绩”也注定没有生命力。党员干部要把群众呼声作为第一信号，从群众的呼声中把准群众诉求的脉搏，制定更有针对性、更接地气、更顺民意的暖心政策。

身入心入、情系百姓。干部脚上有土，群众心中不堵。只有真正走进百姓家门，坐到一条板凳上，才能听到真心话、看到真问题。感情近了PG电子模拟器，信任就深了；信任深了，口碑自然就来了。现实中，有的干部下基层“坐着车子转、隔着玻璃看”，有的习惯于“电话调研”“微信汇报”，看似忙忙碌碌，实则与群众隔着一层“玻璃墙”。党员干部只有心中始终饱含对人民群众的真情，把心系群众、情系百姓体现到履职尽责全过程各方面，着力保障和改善民生PG电子模拟器，及时回应人民群众合理诉求，才能切实把好事办好、实事办实、难事办妥。

尊重评判、接受监督。群众的意见是最好的镜子，群众的态度是最好的标尺。每一项政策出台、每一项工程完工，都要主动请群众来评判。只要是人民群众欢迎、咧嘴笑的事，再难也要干到底；只要是人民群众不高兴、撇嘴的事，就坚决不要干。对群众不满意的，要坚决整改；对群众肯定的，要持续深化。用群众的意见、态度来校准工作方向，不断优化工作思路和方法，真正做到“民有所呼、我有所应”。当前，一些地方建立了“群众评价干部”机制，让群众当“考官”、干部当“考生”，取得了良好效果。这充分说明，把评判权交给群众，既是政治勇气，更是执政智慧。让群众意见成为决策的“风向标”、工作的“校正仪”，才能确保各项举措始终沿着正确方向推进。

【极速】

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