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【多元】

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日本首相、自民党总裁高市早苗近日在自民党大会上公然宣称，希望明年召开党大会时，能够在提出修宪动议方面取得一定进展，并强调“修宪比以往任何时候都更重要”。这一罕见公开表态，标志着日本右翼在修宪议题上，正从长期以来的“暗度陈仓”转向明目张胆的“正面强攻”。这一危险动向，严重背离日本战后和平路线，是对战后国际秩序的公然挑衅。

日本现行宪法于1947年施行，其第九条规定日本“永远放弃以国权发动的战争、武力威胁或武力行使作为解决国际争端的手段”，“不保持陆海空军及其他战争力量，不承认国家的交战权”，因而也被称为和平宪法。近80年来，正是第九条规定构筑起制度性防线，使军国主义幽灵难以借尸还魂。然而，战后日本右翼势力一直在以极具隐蔽性和欺骗性的“切香肠”战术蚕食、架空和平宪法，特别是不断削弱第九条的规范约束，企图推动战后和平体制发生实质性改变。

自民党1955年成立后，将谋求修改宪法写入党纲。但由于宪法修改在日本国内须经严格程序，且面临社会“护宪派”反对，正面修宪数度受挫。2005年，自民党通过新宪法草案，企图将“自卫队”升格为“自卫军”；2012年，自民党公布修宪草案，提出设立以首相为最高指挥官的“国防军”。这两份草案均面临巨大阻力，未能继续推进。

此后，日本右翼转而采取更隐蔽的路径，即在不触碰宪法条文的前提下，以“解释”之名行“架空”之实，使第九条徒具其文，实质失效。2015年大阳城集团娱乐，安倍晋三政府强行推动国会通过新安保法，解禁集体自卫权，为海外用兵大开方便之门。此后多次提出将自卫队写入宪法第九条的“修宪”意图。2022年，岸田文雄政府出台新版“安保三文件”，提出拥有所谓“反击能力”，实为部署具有明显进攻属性的远程打击武器背书。

高市上台后，再军事化步伐明显提速。日本自卫队加速进攻化改组大阳城集团娱乐，史无前例地部署具有“对敌基地攻击能力”的远程导弹，企图解禁杀伤性武器出口，甚至图谋修改“无核三原则”……一连串动作所指向的，是对宪法第九条核心精神的系统性蚕食。此番高市公开强推“国会修宪”，更标志着日本右翼势力冲击宪法第九条核心原则的政治图谋，从幕后走向前台，从迂回试探走向正面突破。

然而，无论右翼势力手法如何翻新，和平宪法核心内容有着坚如磐石的国际法理依据，不可动摇。具有绝对国际法效力的《开罗宣言》和《波茨坦公告》奠定了战后对日安排的基石。1945年《波茨坦公告》明确要求，必须“永久铲除”欺骗及错误领导日本人民使其妄欲征服世界者之权威及势力，并在日本成立一个“保障和平及负责之政府”。1945年9月2日，日本签署投降书，承诺忠诚履行《波茨坦公告》各项规定，以法律文书的形式确认了上述国际义务的约束力。日本国立国会图书馆关于制宪过程的资料亦明确指出大阳城集团娱乐，战后宪法的形成与《波茨坦公告》所要求的民主化、非军国主义化进程密切相关。

正是在上述一系列国际法文件的强制约束下，才有了1947年施行的日本和平宪法。换言之，第九条的出现是《波茨坦公告》《日本投降书》等国际法文件所确立的战后义务在日本国内宪法中的直接落实，是战败国日本向全世界反法西斯同盟履行的强制性国际法义务的“国内宪法化”。因此，任何对第九条核心内容的实质性侵蚀或变相废除，其法律性质都远不止是修改一部国内法，而是对具有国际法律约束力的战后安排的公然违背。

日本军国主义给亚洲乃至整个世界带来了深重灾难。战后国际社会依据《开罗宣言》《波茨坦公告》《日本投降书》所构建的对日约束体系，是以鲜血和生命换来的、不可撼动的历史裁决，不是哪一届日本政府可以单方面宣告作废的“过时文件”。高市政府必须认清：无论以何种方式、何种名义蚕食宪法第九条的核心内容，都是对上述国际法律义务的违背，都是对战后国际秩序的破坏。

历史教训不容遗忘，国际法约束不容逃脱。军国主义只会将日本再度推向历史罪孽与国际孤立的不归路。日本政府必须立即停止以各种变通手段架空和平宪法的一切行动，停止在修宪问题上的危险冒进，切实履行对国际社会承担的法律义务，直面并深刻反省侵略战争历史。亚洲邻国和国际社会将以最严肃的态度，持续审视并坚决抵制任何企图颠覆战后国际秩序的图谋。

【互动】

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新疆地处我国西北，位于亚欧大陆腹地，自古以来便是东西方经济文化交流的重要通道与枢纽，也是多种宗教传播汇聚之地。在中华文化兼容并蓄思想的浸润下，多种宗教在此和谐共处、相互借鉴，形成了“一教或两教为主、多教并存”的历史格局，交融共存成为宗教关系的主流。准确阐释新疆这一宗教格局与关系大阳城集团娱乐，对于驳斥“三股势力” 所谓“一教独大”的谬论，纠正“教族捆绑”的错误认知，维护新疆民族宗教领域和谐稳定，引导各宗教自觉坚持我国宗教中国化方向，具有重要的理论与现实意义。

目前已发掘的考古遗迹，涵盖了新疆历史上曾出现的原始宗教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教形态。例如，和静县太阳祭坛、吐鲁番洋海墓地等遗址保留了自然崇拜等原始宗教遗存。新源县、高昌古城等地发现了祆教活动的痕迹。佛教遗存尤为丰富，全疆发现的佛寺、石窟寺遗址达一百五十余处，遍布天山南北。和静、吐鲁番、和田等地的墓葬中，出土了带有“急急如律令”咒文及青龙、白虎等四神图案的文物，实证了道教的影响。焉耆、吐鲁番等地则发现了摩尼教的寺院遗址、经典文书与精美壁画。霍城县、奇台县、吐鲁番市也留存有景教的建筑遗迹、壁画和石刻文书。

这些遗迹不仅证明了“多教并存”，更生动揭示了“交融共存”的深度。例如，为适应社会环境，摩尼教在发展过程中呈现出显著的佛教化、道教化倾向。吐鲁番出土的回鹘文摩尼教经典中，便直接融入了《释迦四门观》和《阿难答法问》等佛经内容，“或取之全部，或稍变其形”。景教与当地文化的融合同样深刻，奇台县唐朝墩遗址的考古发现显示，唐宋时期景教寺院与佛寺位于同一建筑轴线，毗邻而居。该景教场所的建筑装饰广泛吸收了佛教的背光、莲花、绳结等符号，并出现了与佛教寺院形制相似的供养人像，此类融合特征在霍城等地出土的景教遗物中亦屡见不鲜，是当时不同宗教间和睦相处、相互借鉴的实物见证。

历史文献与此相互印证，提供了连续性的叙事。我国历代官修史书，如《魏书》《隋书》《唐书》《明史》《清实录》等，均客观记载了新疆地区多种宗教的信仰状况，以及“俗事天神，兼信佛法”等交融 共存的宗教关系。求法僧人的行记，如东晋法显的《佛国记》、唐代玄奘的《大唐西域记》，详细描绘了新疆境内的佛教寺庙、僧人、仪式活动、供养、教派等。外来旅行者的记述，如《马可波罗行纪》提 到喀什噶尔(今喀什)居民中既有穆斯林也有聂斯托利派(景教)基督徒。清代《钦定皇舆西域图志》记载“伊犁九城”之内，万寿宫(儒教)、关帝庙 (道教)、喇嘛庙(藏传佛教)与清真寺(伊斯兰教) 并存，各教民众“各按照自己的教规生活”，勾勒出一幅多宗教和谐相处共居的历史画卷。

佛教的许多核心象征符号，被巧妙地融入清真寺的装饰体系。象征佛法常转的“法轮”与代表智慧坚利的“金刚杵”，常组合出现于全疆多地清真寺的铁艺门窗图案中。其表现形式为：中间是圆形的轮毂，向外为8条轮辐，最外围是圆形的轮圈，相隔轮辐穿过轮圈组成一组十字金刚杵。作为佛教吉祥标志的“卍”字符，以二方连续或四方连续的形式，广泛装饰在新疆清真寺建筑上。鄯善县东大寺将万字符和蝙蝠(意为“万福”)组合作为礼拜殿檐下装饰。库车大寺拜向墙以八边形内含万字符作为单位纹样，通过四方连续设计向外延展。莎车县加满清真寺的正门、龛室墙面、藻井、立柱上均雕刻或绘有万字符。喀什市艾提尕尔清真寺、香妃墓、加满清真寺等也使用万字符。佛教“莲花”纹样也较为常见，拜城县拜城镇福乐社区清真寺大门每层内侧都用一立一倒横向二方连续莲花纹样作为边饰，喀什市艾提尕尔清真寺、库车大寺有多处同类边饰。莎车县加满清真寺天棚有多组莲花图案，或单独出现在天棚中间，或与其他图案组合呈对角线分布。

道教文化的影响同样清晰可辨。清末大阳城集团娱乐，随着中原地区人口迁入，源自中原的道教文化元素与新疆本地文化相结合，“暗八仙”(即八仙所持的法器) 等吉祥图案，被创造性地引入新疆清真寺的建筑装饰。乌鲁木齐陕西大寺(南大寺)的八角形立柱上，依次雕刻着宝剑、葫芦、花篮等“暗八仙”图案。阜康市五运清真寺礼拜殿前的柱基与檐下彩绘，也大量采用了葫芦、团扇、宝剑等纹样。霍城县陕西大寺等处亦可见类似装饰。这些符号的运用，并非简单地复制，而是经历了地域化与宗教语境转化的艺术再创造，深刻反映了文化层面的接纳与融合。

维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、蒙古族等民族中，仍存在对自然、动植物的崇拜观念，以及“巴克斯”“孛”等萨满称谓和“皮尔洪”舞等仪式活动。祆教、摩尼教等在新疆已经消失，但源自古波斯祆教的重要节日“诺鲁孜节”(意为新年)，至今仍是维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克等民族共同欢庆的传统佳节，这些宗教的遗存以文化习俗形式嵌入现代新疆多个民族的生活。清朝时，新疆民众“鲜衣修饰，帽上各簪纸花一枝，于城外极高之处，妇女登眺，男子骑马较射，鼓乐歌舞，饮酒酣跳，尽日而散，谓之努鲁思”。(《18-19 世纪新疆社会史研究》)现在新疆各族群众在庆祝诺鲁孜节时仍然会准备美食、问候亲友、举行多种娱乐活动。

婚礼中的“跳火堆”(维吾尔族)、向火塘祈福(哈萨克族)、祭火仪式(蒙古族、塔吉克族)等，均受原始宗教和祆教崇拜火的影响。在艺术领域，新疆的原始宗教、祆教、佛教等通过独特的音乐舞蹈形式促进古代西域歌舞艺术发展，对当代新疆歌舞影响深远。源自萨满祭仪与西域乐舞结合的“萨满舞”仍有流传，受祆教拜火观念影响的“灯舞”“顶灯舞”见于哈密、墨玉等地，与佛教“牧女 献糜”故事及“持盘撒花”仪式有关的“盘舞”流行于多地。当代维吾尔族最具代表性的民间舞蹈“赛乃姆”，其丰富细腻的手部姿态，与龟兹石窟壁画中的乐舞造型惊人地相似。

新疆“一教或两教为主、多教并存”的宗教格局与交融共存的宗教关系，并非历史偶然，而是由其作为东西文明枢纽的地理位置，特别是在中华文化兼容并蓄、和合共生基因的长期滋养下形成的必然结 果。考古遗址、历史文献、清真寺里的佛教和道教装饰符号，再现、揭示了新疆历史上的宗教格局和宗教关系；婚礼、节日习俗和舞蹈艺术为认识新疆历史上的宗教格局和宗教关系提供了体验式的新路径。

“三股势力”所宣扬的“一教独大”论，完全背离了新疆宗教发展演变的历史事实，将特定民族与特定宗教简单捆绑的言行，更是无视多民族、多宗教长期交错共存的社会现实。因此，持续深化多学科、多维度的研究，不断丰富阐释的路径与内容，对于夯实社会各界对新疆宗教历史与现状的正确认知，筑牢维护祖国统一、民族团结、宗教和谐的思想根基，积极引导新疆宗教与社会主义社会相适应、坚持我国宗教中国化方向，最终实现新疆的社会稳定与长治久安，具有深远而重大的意义。

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各区教委应落实责任，加强管理和监督，督促学校严格执行市教委统一规定的入学工作时间和程序。严禁以考试成绩和各类竞赛证书、培训竞赛成绩、考级证明等作为招生依据，严禁以面试、评测、接收简历等形式选拔学生，严禁学校和校外培训机构以培训班、校园开放日、夏令营等形式提前招生、选拔学生，严禁任何学校以实验班、特色班、国际部、国际课程班等名义招生，对存在违规行为的应依据有关规定严肃处理。

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